arabic library, arabic e-content library,source for arabic books, free arabic books, online free arabic books, كتب عربية على الانترنت, arabic book,arabic books for kids
علي كنعان
تلقى الشاعر علي كنعان، الباحث في "دارة السويدي" الثقافية، دعوة من أكاديمية كيرلا الهندية للمشاركة في أعمال الندوة الأدبية العالمية حول الأدب العربي والهندي والعلاقة بينهما، معرفة ودراسة وترجمة. وقد شارك كنعان بهذه الكلمة، فضلا عن مشاركته في اللقاءات الحوارية والأمسيات الشعرية المرافقة.
قيل أن رجلاً قدم ابناً له إلى القاضي فقال: أصلح الله القاضي، إن هذا ابني يشرب الخمر ولا يصلي، فقال له القاضي: ما تقول يا غلام فيما حكاه أبوك عنك؟ قال: يقول غير الصحيح إني أصلي ولا أشر الخمر، فقال أبوه: أصلح الله القاضي أتكون صلاة بلا قراءة؟ فقال القاضي: يا غلام تقرأ شيئاً من القرآن؟ قال: نعم وأجيد القراءة، قال: اقرأ، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم:
علق القالب ربابا
بعدما شابت وشابا
إن دين الله حق
لا أرى فيه ارتيابا
فقال أبوه: والله أيها القاضي ما تعلم هاتين الآيتين إلا البارحة، لأنه سرق مصحفاً من بعض جيراننا. فقال القاضي: قبحكم الله، والله ما عرفتما الصلاة ولا كتاب الله.
هووه هووه هووه همم ننه ننه يا ننه يا صحن فضه ننه ننه يا ننه يا صحن فضه في الغطا يا غانني يا صحن فضة ننه ننه يا ننه يا صحن فضه والغطا يا غانني جيبنا الملابس يا صلاتك يا نبي من فرحة أمك يا صلاتك يا نبي من فرحة أمك ننه ننه يا ننه يا صحن فضة زغردتلي خالتي يا صحن فضة والغطا يا حله تم فرحة أمك ننه نننه يا صحن فضه زغردتلي عمتي يا صحن فضة ننه ننه يا ننه يا صحن فضة زغردتلي جدتي يا صحن فضه ننه ننه يا ننه يا صحن فضه زغردتلي جارتي يا صحن فضه والغطا ياحلة تم الفرح تمك نننه يا ننه يا صحن فضه زغردتلي خيتي يا صحن فضه ننه ننه يا ننه يا صحن فضه همممممم.. يا صحن فضه ننه ننه يا ننه يا صحن فضه الغطا يا غانني يا صحن فضه ننه ننه يا ننه يا صحن فضه ننه ننه يا ننه يا صحن فضه في الغطا يا غانني يا صحن فضه هوه هوه ننه يا ننه يا صحن فضه في الغطا يا غانني يا صحن فضة هوه هوه ننه ننه يا ننه يا صحن فضة
وبعد مسيرة ستة فراسخ من مدينة سرمين بلغنا معرة النعمإن وهي مدينة عامرة ولها سور مبني وقد رأيت على بابها عمودا من الحجر عليه كتابة غير عربية فسألت ما هذا فقيل إنه طلسم العقرب حتى لا يكون في هذه المدينة عقرب أبداً ولا يأتي إليها وإذا أحضر من الخارج وأطلق بها فإنه يهرب ولا يدخلها وقد قست هذا العمود فكإن ارتفاعه عشر أذرع ورأيت أسواق معرة النعمإن وافرة العمرإن وقد بني مسجد الجمعة على مرتفع وسط المدينة بحيث يصعدون إليه من أي جانب يريدون وذلك على ثلاث عشرة درجة وزراعة السكإن كلها قمح وهو كثير وفيها شجر وفير من التين والزيتون والفستق والعنب ومياه المدينة من المطر والآبار.
وكإن بهذه المدينة رجل أعمى اسمه أبو العلاء المعري وهو حاكمها كان واسع الثراء عنده كثير من العبيد كان أهل البلد خدم له .
أما هو فقد تزهد فلبس الكلتم واعتكف في البيت كان قوته نصف من من خبز الشعير لا يأكل غيره وقد سمعت إن باب سرايه مفتوح دائما وإن نوابه وملازميه يدبرون أمر المدينة ولا يرجعون إليه إلا في الأمور الهامة وهو لا يمنع نعمته أحدا يصوم الدهر ويقوم الليل ولا يشغل نفسه مطلقاً بأمر دنيوي وقد سما المعري في الشعر والأدب إلى حد إن أفاضل الشام والمغرب والعراق يقرون بأنه لم يكن من يدانيه في هذا العصر ولا يكون وقد وضع كتاباً سماه الفضول والغايات ذكر به كلمات مرموزة وأمثالا في لفظ فصيح عجيب بحيث لا يقف الناس إلا على قليل منه ولا يفهمه إلا من يقرأه عليه وقد اتهموه بأنك وضعت هذا الكتاب معارضة للقرإن يجلس حوله دائما أكثر من مائتي رجل يحضرون من الأطراف يقرءون عليه الأدب والشعر وسمعت إن له أكثر من مائة ألف بيت شعر سأله رجل لم تعط الناس ما أفاء الله تبارك و تعالى عليك من وافر النعم ولا تقوت نفسك فأجاب إني لا أملك أكثر مما يقيم أودي كان هذا الرجل حيا وأنا هناك.
سفر نامه لناصر خسرو
...
اقرأ القصة ....
جاء من شعر لأبي الطيب رحمه الله في تأبين (خولة) اخت سيف الدولة:
يا أخت خير أخٍ يا بنتَ خيرِ أبِ كنايةً بهما عن أشرفِ النسبِ
وأراد الشاعر بحسب الشارح: يا أخت سيف الدولة ويا بنت أبي الهيجاء فكنى عن ذلك ونصب كنايةً على المصدر كأنه قال كنيت كناية.
ومفردة (بنت) معجمية وردت في اللغة العربية وقريناتها من اللغات الجزيرية واستمرت
في اللهجات بطريقة تناظر أصولها الأولى.
والمفردة مبنية على غير بناء مذكرها، والتاء فيها ليست علامة تأنيث، وإن ذهب البعض إلى ذلك، ونقل ابن سيده عن سيبويه قوله: أَلحقوا ابْناً الهاء فقالوا ابْنة، وأَما بِنتٌ فليس على ابْنٍ، وإنما هي صيغة على حدة.
واختلف علماء اللغة في تاء المفردة (بنت) هل هي مبدلة عن الياء أم عن الواو.
والمادة واسعة اشتقاقيا ونقلت كتبنا آراء العلماء واختلافهم بشأنها.
وجمعها بناتٌ وهو جمع ليس على لفظها.
وورد في تعابير اللغة العربية ما أضيف إلى مفردة بنت وبنات من أجل بيان حالات اجتماعية ونفسية مختلفة فهناك: بناتُ الدَّمِ ، وبناتُ بَخْرٍ سحائبُ يأْتين قُبُلَ الصَّيْفِ مُنْتَصباتٍ، وابْنةُ الجَبَل الصَّدَى، وبناتُ أَعْنَقَ النساءُ، وبناتُ صَهَّالٍ الخَيلُ، وبنات شَحَّاجٍ البِغالُ،وبناتُ نَعْش من الكواكب الشَّمالِيَّة، وبناتُ الأَرض الأَنهارُ الصِّغارُ، وبناتُ المُنى اللَّيْلُ، وبناتُ الصَّدْر الهُموم، وبناتُ طارِقٍ بناتُ المُلوك، وبناتُ عُرْجُونٍ الشَّماريخُ، وبناتُ الليلِ الهُمومُ؛ وبنات الدهر شدائده، ولأبي الطيب بيت فيها:
أبنت الدهر عندي كل بـنـتٍ فكيف وصلت أنت من الزحامِ
يريد ببنت الدهر الحمى، وهي من قصيدته التي كتبها بعد أن انتابته الحمى بمصر وصارت تتردد عليه طوال ايام.
والبناتُ التَّماثيلُ التي تلعب بها الجَواري. وفي حديث عائشة: كنت أَلعب مع الجواري بالبَناتِ أَي التماثيل التي تَلْعَبُ بها الصبايا.
ووردت المفردة في اللغات الجزيرية بذات اللفظ أو بتغييرات صوتية لا تكاد تكون جوهرية، ففي اللغة السريانية نجد المفردة بصيغة: bat و banta و barta
وفي الكلدانية بصورة موازية للسريانية وإن كان هناك تباينا صوتيا طفيفا في بَنتا وبَرتا
اما في الأكدية (البابلية والآشورية) فترد بلفظ bettu
وفي اللغة العبرية bat
و ألفت النظر إلى أن المفردة في العاميات المعاصرة تُلفظ أحيانا كما كانت معروفة في اللغات الجزيرية القديمة، اي بحذف النون وهو ما يطرح أمرا هاما من أن العاميات وإن كانت تتقاطع مع الفصحى في أحايين ليست قليلة إلا أن جزءا أساسيا من مرجعياتها يمكننا العثور عليه في اللغات القديمة ، بسبب أن قسما منها تطوّر في بيئات لم تكن عرضة لغزو الألسنة الوافدة فمكثت دون تغييرات جوهرية في بنيتها وصواتتها.
...
اقرأ القصة ....
جاور الشيخ أبو مهدي بمكة سنة ثمان وعشرين، وخرج إلى جبل حراء مع جماعة من المجاورين، فلما صعدوا الجبل ووصلوا لمتعبد النبي صلى الله عليه وسلم تسليمًا ونزلوا عنه، تأخر أبو مهدي عن الجماعة، ورأى طريقًا في الجبل، فظنَّه قصيرًا فسلك عليه، ووصل أصحابه إلى أسفل الجبل فانتظروه فلم يأت، فتطلعوا فيما حولهم فلم يروا له أثرًا فظنوا أنَّه سبقهم. فمضوا إلى مكَّة شرَّفها الله تعالى، ومضى عيسى في طريقه، فأفضى به إلى جبل آخر، وتاه عن الطريق، وأجهده العطش والحر، وتمزقت نعله، فكان يقطع من ثيابه ويلف على رجليه إلى أن ضعف عن المشي، واستظل بشجرة أم غيلان. فبعث الله أعرابيًا على جمل، حتَّى وقف عليه، فأعلمه بحاله، فأركبه وأوصله إلى مكَّة. وكان على وسطه هيمان (كيس توضع فيه النقود) فيه ذهب فسلَّمه إليه، وأقام نحو شهر لا يستطيع القيام على قدميه، وذهبت جلدتهما ونبتت لهما جلدة أخرى.